Migración Indígena
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Cambios en los roles tradicionales familiares
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Ana Belén Vázquez |
Introducción
En el presente ensayo tiene como propósito exponer en la medida posible algunas de las contextualizaciones de las que estará compuesta mi tesis de licenciatura, la cual está enfocada a tratar a la migración indígena desde el punto de vista familiar y las modificaciones que surgen en esta a raíz de la migración, particularmente cuales son los cambios en los roles que desempeña cada miembro integrante de la familia, que los ocasiona y como eran los roles de dentro de la familia antes de hacer la migración dentro de su modelo familiar en su comunidad.
Ente estos factores explorare las relaciones entre las familias y las relaciones con las situaciones de trabajo.
La migración es un tema que se ha desarrollado a lo largo de la historia de nuestro país, tema que hace fuerte presencia en la Zona Metropolitana de Guadalajara, al ser de las ciudades más importantes del país y al tener una de las vías del ferrocarril por donde se trasladan miles de centroamericanos hacia Estados Unidos, esta vía llamada “ruta del pacifico” por donde transita la bestia (tren) cruza por en medio de la ciudad de Guadalajara, se pueden apreciar la población en tránsito por toda la zona por donde pasa el tren y sus alrededores, estas personas viven en una crisis humanitaria constante, por las múltiples carencias con las que cuenta y también por la ausencia de políticas y acciones de impacto que desde lo inmediato modifiquen las causas de migración en los lugares de origen y a la vulnerabilidad a la que son sujetos tanto en los lugares de tránsito y destino. (Informe FM4, 2013)
La Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG) se encuentra como uno de los principales polos de atracción del país ante los migrantes nacionales, entre los cuales se encuentran en gran cantidad los grupos indígenas de todos los puntos del país. En el censo de población y vivienda realizado por el INEGI en el 2010, se cuantificaron 51,702 personas hablantes de alguna lengua indígena en el estado de Jalisco.
La migración indígena tiene diversas causas, dependiendo del grupo étnico y de la contextualización que se trate, en este caso analizare la migración de la comunidad Wixárika (pl. Wixaritári) de Santa Catarina en el municipio de Mezquitic a la ZMG, este grupo al igual que la gran mayoría que busca una movilidad, tiene como propósito un mejoramiento en las condiciones de vida.
Hipótesis
Al migrar la familia completa o gran parte de esta a la ciudad, y estar ante un escenario totalmente diferente al de origen se transforma de diversas maneras los roles dentro de la familia, por un lado tenemos que todos los miembros participan en proveer la economía del hogar y se recontextualiza sus situaciones de trabajo, el contacto con personas mestizas y su participación en la “nueva” sociedad ocasionan que se comience un ejercicio de construcción de ciudadanía, que trae repercusiones en el núcleo familiar, buenas o “malas” estas repercusiones recaen de diferente maneras en cada integrante. Las implicaciones del lenguaje, la educación, la vestimenta y la percepción de la sociedad receptora de estas.
Metodología
Durante el proceso de tesis me enfocaré principalmente en las percepciones que tienen los migrantes sobre sus situaciones familiares, comencé a realizar estudios de caso de cinco familias Wixaritári migrantes, de los cuales utilizare algunos de los componentes de estos en la realización de este ensayo. También cabe mencionar que realizo una observación en sus lugares de vivienda y en sus lugares de trabajo. Estos elementos amplían mi concepción de la comunidad migrante e influyen en mi exposición del tema.
Fenómeno migratorio
La migración interna en México es un fenómeno que se ha presentado a lo largo de la historia de nuestro país, representada principalmente como consecuencia de la deficiente reforma agraria post revolucionaria, ocasionando que los campesinos desprotegidos busquen otro tipo de ingreso. En esta situación la migración a los principales puntos de desarrollo en el país, se convirtió en la elección más favorable para los campesinos.
La migración Indígena por consecuencia, al estar localizados sus principales asentamientos en las zonas rurales, estas políticas gubernamentales los afectaron directamente al igual que al resto del campesinado, por lo que a lo que la migración fue aumentando incluso en estas zonas, y fuertemente comenzó a mostrarse cuantitativamente en la década de los 60’s.
Las principales movilidades que se registraron en la Zona Metropolitana de Guadalajara fueron las realizadas por los Nahuas del sur en el periodo posrevolucionario (1950-1970), este grupo buscaba tres propósitos principales para realizar la movilidad: seguridad, mejor trabajo y servicios de mayor calidad, una de sus características principales era que no se presentaban como miembros pertenecientes a una etnia, trataban más bien de mezclarse con los mestizos, contaban con una escolaridad media y solo volvían a su pueblo para las fiestas comunales. (De la Peña, 2006). El grupo que le siguió a los Nahuas, fueron los Tuxpanecos, los cuales se caracterizaron por crear una asociación de paisanos son el propósito de recuperar la conciencia de su historia y salvaguardar sus tradiciones.
Se registró un flujo migratorio del centro y sureste de México hacia la Zona Metropolitana de Guadalajara en el década de 1960 y 197, integrada principalmente por los grupos étnicos de Michoacán, los Purépechas, los Otomíes de Querétaro, los Mixtecos de Oaxaca y los Nahuas de Hidalgo.
En la zona metropolitana de Guadalajara el fenómeno de la migración se ha convertido en uno de los principales puntos para explicar la expansión territorial en la ciudad. Principalmente se debe a la baja productividad del trabajo agrícola, la degradación de los suelos, carencia de servicios y falta de empleo. Funcionando así Guadalajara, como uno de los principales polos de atracción del país, y en este caso particularmente, los estados de Nayarit y Zacatecas como polos de expulsión. Tenemos así una ZMG con un contenido multicultural, representado en distintos fenómenos. (INEGI, 2010)
Una de las colonias que comenzó a tener mayor presencia indígena al comienzo del flujo migratorio fue la colonia Análco, al margen de la línea divisoria (la calzada) Mexicaltzingo y Mezquitán.
Los grupos migrantes de Wixaritári tomaron presencia significativa en la ZMG desde la década de 1970, su propósito de ir a la ciudad era por dos motivos o razones, por un lado era para vender artesanías con un retorno a corto tiempo a la sierra, y para estudiar, permanecían cierto periodo de tiempo en la ciudad y al concluir sus estudios regresaban a su comunidad de origen. Los Wixaritári tienden a presentarse como miembros de su etnia, y portan vestimenta o artículos que los identifican, continúan manteniendo contacto con la comunidad de origen y construyen redes de convivencia con sus paisanos migrantes ya que para ellos tiene una gran importancia la unión familiar
Comunidad migrante: Wixárika
El proceso migratorio como fenómeno social, puede ser determinado por múltiples factores y estudiado desde muchos puntos de vista. En este caso hablare específicamente de la migración de Indígenas de la comunidad Wixárika.
La cultura Wixárika se encuentra asentada en diversos puntos de México, pero principalmente su territorio está dentro del estado de Jalisco y Nayarit, en los altos de Jalisco es donde se encuentran las tres comunidades principales de mayor importancia en la cultura Wixárika, San Sebastián, Santa Catarina y San Andrés Comiata.
Territorio
Dentro de la cultura Wixárika, la concepción del territorio es algo fundamental, tanto el lugar de vivienda como los lugares sagrados son determinados por sus dioses y tienen que ser respetados.
Ordenan el mundo de acuerdo a cinco puntos cardinales, que marcan los límites ideales de su territorio y conservan la memoria de los trayectos ancestrales:
1. Al oriente esta wirikuta, en el desierto de real de catorce
2. Al sur Xapawiyeme o Tatei Xapawiyemeta (nuestra madre lluvia), situada en una isla de los alacranes en el lago de Chapala
3. Al norte Huaxamanaka, el tronco petrificado que reposa desde los días del diluvio universal, situada en el cerro gordo en Durango
4. Al sureste Tatei Haramara o Haramaratsie, junto al puerto de San Blas
5. Teakata, el horno de la tierra, la caverna donde arde perpetuamente el fuego, es el centro del universo, al fondo de la barranca donde se unen las fronteras de las tres comunidades Wixaritári más importantes mencionadas anteriormente.
Ellos creen que sus deidades les donaron este lugar como un espacio de comunión con la naturaleza como un ámbito de adoración (De la Peña, 2006:81)
Los cinco puntos representan una cruz con un centro, los cuales al unirse forman un rombo donde se destaca el centro, (anexo 1) esto es representado artísticamente como siküri o tsiküri (ojo o espejo) es uno de los objetos artísticos más representativos de la cultura Wixárika
Roles Tradicionales
Dentro de sus comunidades existen dos elementos sobresalientes en su distribución del territorio el primero es el Kie (pl. kiete), que es una especie de ranchería en donde vive la familia. El segundo es el Tuki (pl.tukipa), es el centro ceremonial de cada comunidad, dentro del tuki, se encuentra el templo (tukipa)
Dentro de cada kie vive una familia extensa constituida por un patriarca ‘ukiratsi, es el responsable por el orden, el trabajo y el cumplimiento ceremonial. Al lado de él vive su esposa o esposas, sus hijos, hermanos y los cónyuges de sus hijos y los hijos de estos si es el caso. Cada miembro de la familia tiene roles determinados
Ø Rol de la mujer: esposa, madre, hija, hermana, encargada del hogar y bienestar familiar
Ø Rol del hombre: benefactor de la familia, esposo, padre, hijo, hermano, miembro de una comunidad
Estos roles están acomodados de acuerdo al orden priorizado de cada uno de ellos, la mujer se encuentra inferior al hombre en las decisiones del hogar y en la comunidad, es la encargada de mantener armonía en el hogar y el bienestar familiar. El hombre es el encargado del funcionamiento de la familia, que cada miembro desempeñe lo que le corresponde y prever lo necesario para el hogar, también es el encargado de que la familia participe en las ceremonias religiosas y demás actividades de las tradiciones.
Estos roles se encuentran transgredidos al llegar a la ciudad ya que el hombre no puede el solo hacerse cargo de la economía familiar, la mujer debe apoyar a su pareja en buscar soluciones para el bienestar de la familia, esto ocasiona que de algún modo no se emplee todo su tiempo en las labores domésticas como estaba acostumbrada, y comience a entrar en nuevos roles dentro de la ciudad. (Vázquez, 2004)
Al llegar a la ciudad es cuando con una serie de barreras los hace reconsiderar si la decisión que tomaron fue la más conveniente. La principal barrera con la que se encuentran es el lenguaje, ocasionando que al llegar busquen personas en la misma situación que ellos, para identificarse y de alguna manera que sean su soporte durante su llegada.
Los Wixaritári tienden a vivir y trabajar en familia, se movilizan en grupos grandes y de alguna manera pasan por un proceso de re significación del modelo familiar al que se tenía en la comunidad de origen, a esto se le atribuye la representación que del tuki en la ciudad, de alguna manera toman los puntos más importantes de esto y tratan de sobrellevarlo en su nuevo lugar de vida.
Al estar ya incorporados de alguna manera a esta nueva forma de vida, comienzan las renegociaciones en los aspectos identitarios tradicionales, en donde los factores económicos juegan un papel primordial.
Por un lado tenemos la competencia a la que se enfrentan los recién llegados indígenas masculinos a la oferta de trabajo, en donde si no es por el lado del autoempleo (artesanos) la posibilidad de encontrar un trabajo de planta se vuelve muy complicado. A diferencia de esto, las mujeres tienen mayor acceso a un empleo “estable”. Cuentan con más opciones para insertarse en el mundo laboral que el hombre.
La mayoría de los Wixaritári se dedican a la producción y venta de artesanías en tianguis o ferias dentro y fuera de la ciudad, es una actividad en la que emplean características distintivas de su cultura, la cual es aprendida por las generaciones descendientes La artesanía es más vendida por mujeres que por hombres, ya que la imagen de una mujer vendedora indígena es más vulnerable ante el actor de consumo.
De esta manera los hombres migrantes al encontrarse con un panorama como este, transforman su ethos sentimental que contrasta sentimientos de pérdida, dolor, humillación y una sensación profunda de victimización. Sentimientos que habían sido propios del colectivo femenino, mientras se vivía en la comunidad de origen, ahora los hombres experimentan estas nuevas reacciones consecuencia de la migración.
Así vemos como comienza la transformación del estatus de la mujer dentro de la familia, ahora es la proveedora del sustento del hogar, la cabeza de la familia en diversos aspectos, ante la ausencia por largos periodos de la figura masculina en el contexto del hogar. Dejando a la mujer con el proceso de autoreconocimiento progresivo de la individualidad femenina, la oportunidad de apropiarse de las libertades personales y la constitución de un sujeto que cada vez mas forma su vida con sus propias opiniones, deseos y decisiones.
A. Epstein desarrollo del concepto de Identidad étnica la cual conlleva una carga afectiva asociada a situaciones de status social y marca de manera definitiva al sujeto.
En la migración muchos de los rasgos menos consientes de la identidad étnica se hacen explícitos en la interacción con la sociedad urbana. Elementos como el vestido, lengua y festividades refuncionalizan su significado para convertirse en elementos fundamentales de identificación de los migrantes. (Martínez, 2007)
En la migración muchos de los rasgos menos consientes de la identidad étnica se hacen explícitos en la interacción con la sociedad urbana. Elementos como el vestido, lengua y festividades refuncionalizan su significado para convertirse en elementos fundamentales de identificación de los migrantes. (Martínez, 2007)
La disociación entre la economía y las culturas y la degradación de estas, que definen las transformaciones actuales del mundo, es lo que Touraine llama la desmodernización, proceso que se divide en dos: la desinsitucionalización, que apunta al debilitamiento de la normas codificadas que regían las conductas, y la desocialización, que indica la desaparición de los roles, normas y valores sociales que anteriormente regían el mundo vivido, la vida que llevaban en sus comunidades de origen. Según Touraine esta disfunción de estos procesos, establece que el sistema y el actor ya no se encuentran en reciprocidad de perspectivas sino en oposición directa. Este proceso tiene como efecto positivo que gracias al desplazamiento del centro del problema, el actor cuenta con la capacidad de razonar de manera totalmente diferente, de esta manera puede desarrollar estrategias para la interacción con su nuevo contexto, es aquí cuando el migrante Wixárika comienza la construcción de ciudadanía y de alguna manera se empieza a formar parte de su nuevo contexto.
Proceso de transición
García Canclini plantea que cultura es “toda producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un sistema social”, Ósea el campo de producción y reproducción simbólica, de asignación de sentidos a la realidad y sobre ellos desarrollamos nuestras prácticas. (Canclini, 1989:24)
Estas representaciones simbólicas son percibidles dentro de los aparatos culturales, como es el caso de la familia, la escuela y los medios de información, los cuales a su vez son generadores de hábitos y prácticas. Estas instituciones con contenido sociales crean a su vez redes de relaciones en determinados lugares, formando así lo que Bourdieu denomina campo social, en el cual están integrados por alguna u otra manera distintos grupos de individuos que interactúan dentro de cierto espacio social. (Bourdieu, 1995)
Para que este espacio pueda ser considerado campo, debe de existir primordialmente una serie de fuerzas opuestas, no armoniosas que están en continua competencia. Coexisten en un momento histórico por lo que estas luchas son por determinados criterios en específico, cada actor lucha por el sentido que él considera que tiene más valor, entre más se lucha más se cree.
Por lo que dentro del campo, siempre existirán grupos más distinguidos que otros, todo dependiendo del conocimiento y del reconocimiento de los actores dentro de su condición en las relaciones con los demás grupos, los cuales definen y redefinen en relación unos con otros.
Por lo que dentro del campo, siempre existirán grupos más distinguidos que otros, todo dependiendo del conocimiento y del reconocimiento de los actores dentro de su condición en las relaciones con los demás grupos, los cuales definen y redefinen en relación unos con otros.
En este caso, nuestro capo de trabajo seria las zonas de expulsión y de atracción presentes en este apartado migratorio, específicamente la ZMG como polo de atracción. Punto en el cual podemos percibir el proceso de aculturación por el que pasan los migrantes indígenas al llegar a la ciudad. Qué tipo de relaciones son primordiales para ellos, cuales son las principales barreras para la interacción y directamente como cambian su concepción de desenvolvimiento social a través de los cambios en sus formas de vida.
.Para responder estas interrogantes, se observa primero los factores que intervienen en la construcción del individuo y su reacciones ante estas condiciones de movilidad. Bourdieu explica que estas características de cada actor en su forma de representación, las cuales están determinadas por su habitus, en la forma de apreciación y percepción. El cual se adquieren a través de la experiencia de una posición en el mundo social, esto quiere decir que está determinado por su trayectoria histórica de vida, Sus operaciones expresan la posición social en la cual fue constituido. (Bourdieu, 1998:258)
Es el marco para la acción estructurado en medida en que esta normatizado el campo de estrategias para ejercer la acción. Por lo que si se pueden llegar a prever prácticas, es porque el habitus hace que los sujetos se comporten de una u otra manera, es el sentir histórico heredado de cada persona. Por lo tanto es mediante el habitus donde la cultura se transmite y se transforma.
Con esto podemos inferir que un actor, en este caso un joven indígena migrante, al ubicarse en espacio y tiempo determinado, su habitus hace que actúe de una u otra forma al presentarse en determinada situación.
Pasa por un periodo de transición cultural, desde el momento en el que se acepta como sujeto en el periodo de movilidad, ya que pasa a ser considerado como sujeto alternativo en su comunidad, destacado e identificado por el resto de los integrantes de la comunidad, pero al mismo tiempo está entrando junto con su familia a un universo en el que tiene que ir absorbiendo elementos que le permitan desarrollarse dentro de este nuevo universo.
Con base a esto exponemos que los migrantes Wixaritári forman una comunidad solida al llegar a la ciudad, pero sin lugar a dudas sus interacciones en el núcleo familiar cambian, los roles que desarrollaban en sus comunidades de origen son transformados con elementos nuevos que les proporciona la ciudad.
Por el lado de las mujeres, se desarrolla un ejercicio de liderazgo familiar no antes experimentado en su comunidad de origen, esto ocasiona la inserción en otros roles al tener más poder dentro de la familia. Al estar viviendo en una colonia de ciudad se amplían las relaciones con sus vecinos, se toman decisiones en cuanto a la movilidad y al aprovechamiento de los recursos que otorga la ciudad, esto construye el ejercicio de ciudadanía.
Con los hombres podemos observar como buscan la unión con sus paisanos para de esta manera continuar en la medida de lo posible con el rol de benefactor familiar y responsable de preservar las tradiciones en la familia. Al estar en contacto con sus paisanos se crean redes de relaciones que permiten la interacción continua con sus comunidades y reforzar sus creencias y actividades culturales.
Un caso de esto son las reuniones que tienen cada semana o cada quincena en diversos puntos de la ciudad, realizan una convivencia en la que realizan actividades de recreación, comen y pasan el día juntos. Durante estas reuniones todos hablan en su lengua materna y de alguna manera buscan estrategias para salvaguardar su unión y la preservación de la cultura.
El lenguaje y la cultura pueden ser tratados como sistemas significativos construidos socialmente, más que las formas del discurso o de las prácticas culturales. Importa más los contextos y las actitudes que se expresan en la decisión de elegir una lengua y no otra en condiciones específicas; el español para relacionarse con su nuevo entorno, tratar las condiciones laborales y de ciudadanía, sin perder la práctica de la lengua madre en el núcleo familiar.
Estas estrategias de socialización son unas de las características a desarrollar más importantes del proceso de transición ya que significa su construcción de ciudadanía y de su nuevo estilo de vida, la cual trae repercusión en la familia.
En base a lo expuesto anteriormente me propongo a realizar mi tesis de licenciatura en sociología con orientación en estudios culturales, la cual está en proceso.
Bibliografía
Bourdieu, Pierre (1995) Las reglas del Ar. Génesis y estructura del campo literario. Barcelona Anagrama. Pp. 9-212
Bourdieu, Pierre (1998) La Distinción. Criterios y bases sociales del gusto. Taurus.
De la Peña, Guillermo (2006) Culturas Indígenas de Jalisco. Secretaria de Cultura del Estado de Jalisco. México
García Canclini, Néstor (1989). Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Entrada. Primera Edición. México: Grijalbo.
García Canclini, Néstor (1995). Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalización. México, Grijalbo.
Martínez Casas, Regina (2007). Vivir invisibles, la resignificación cultural entre los otomíes urbanos de Guadalajara, México. CIESAS.
Touraine, Alain (1994) Crítica de la modernidad. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, Argentina.
Vázquez, Erika- Hernández, Horacio (2004) Migración, Resistencia y recreación Cultural: El trabajo invisible de la Mujer Indígena. INAH. México.
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